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[Abstract]

종교는 언제나 악을 설명하려고 했다. 악마 상징은 인간 무의식이 악의 문제를 이해하기 위해 만들어 낸 심리적 상징으로 이해할 수 있다. 칼 구스타프 융은 그림자를 자아가 받아들이지 못한 인격의 어두운 측면으로 보았고 종교 속 악의 상징 역시 집단 무의식이 드러내는 원형적 표현이라고 해석하였다. 특히 『욥에의 응답(Antwort auf Hiob)』에서 융은 악을 제거의 대상이 아니라 의식화되어야 할 정신의 현실로 이해하였다. 이러한 관점은 종교현상을 선과 악의 대립이 아니라 자기실현을 향한 전체성의 과정으로 볼 수 있다.

그림자는 악이 아니라 의식되지 않은 자기이다

Der Schatten ist ein moralisches Problem, welches das Ganze der Ichpersönlichkeit herausfordert, denn niemand vermag den Schatten ohne einen beträchtlichen Aufwand an moralischer Entschlossenheit zu realisieren.

그림자는 자아 전체를 요구하는 도덕적 문제이다. 누구도 상당한 도덕적 결단 없이는 자신의 그림자를 현실적인 것으로 인식할 수 없다. 왜냐하면 이러한 인식은 자신의 어두운 성격 측면을 실제로 존재하는 것으로 인정하는 일이기 때문이다.

Jung, C. G. (1950). Aion: Beiträge zur Symbolik des Selbst (Gesammelte Werke, Bd. 9/II). Zürich: Rascher.

융은 인간 정신 안에서 나타나는 신의 상징과 악의 상징이 어떻게 변화하는가를 분석하고 있다.

그림자는 자아(Ego)가 자신의 것으로 인정하지 않는 모든 심리적 내용을 의미한다. 여기에는 공격성이나 탐욕 같은 부정적 요소뿐 아니라 억압된 창조성, 생명력, 용기와 같은 긍정적 가능성도 포함된다.

자아는 사회적 규범과 도덕적 이상에 맞추어 자신을 형성하면서 받아들일 수 없는 부분을 무의식 속으로 밀어 넣는다. 그러나 무의식은 결코 사라지지 않는다. 억압된 내용은 꿈과 환상, 충동, 투사의 형태로 되돌아오며, 이러한 현상이 반복될수록 그림자는 더욱 강한 자율성을 획득한다.

이 때문에 그림자는 성격의 결함으로 규명되지 않고, 자기실현을 방해하는 가장 중요한 심리적 과제로 이해할 수 있다. 융은 그림자를 직면하는 일이 인간의 도덕적 성숙을 위한 첫 단계라고 보았다. 자기실현은 자신이 부정해 온 어두운 가능성까지 의식 속으로 통합하는 과정이기 때문이다.

종교는 왜 악마를 만들어 내는가

종교에는 거의 예외 없이 악마가 존재한다.

기독교의 사탄(Satan), 불교의 마왕(魔王), 조로아스터교의 아리만(Ahriman), 여러 신화 속 괴물과 악령은 서로 다른 문화에 등장하지만 구조적으로 상징하는 바는 동일하다.
악은 인간이 감당하기 어려운 심리적 에너지이다. 자아는 그것을 자신의 내부에서 받아들이기보다 외부의 악마에게 투사한다. 그 결과 인간은 자신은 선하고 악은 외부에 존재한다고 믿게 된다.
이러한 투사는 개인뿐 아니라 집단에서도 나타난다. 전쟁과 종교적 박해, 정치적 극단주의는 모두 집단 그림자가 외부 집단에 투사될 때 발생하는 대표적 사례다. 김성민(2016)은 융의 기독교 이해를 설명하면서, 악마는 인간이 자신의 그림자를 의식하지 못할 때 나타나는 종교적 상징이라고 해설한다(p.397.).

악마가 종교 안에서 반복적으로 등장하는 이유는 인간이 악을 단순히 개념으로만 경험하지 않기 때문이다. 악은 강렬한 정서적 힘으로 체험된다. 분노, 증오, 살의, 질투, 파괴 충동, 복수심은 자아가 쉽게 통제할 수 없는 에너지이다. 그래서 인간은 그것을 인격화한다. 악은 “악마가 유혹한다”, “마귀가 역사한다”, “마왕이 방해한다”는 식의 상징으로 나타난다.

융에게 종교적 상징은 무의식의 내용을 표현하는 심리적 형식이다. 인간은 자신의 내면에서 직접 마주하기 어려운 것을 상징을 통해 본다. 악마는 자아가 아직 자기 것으로 받아들이지 못한 어두운 심리 내용이 종교적 언어로 형상화된 것이다. 따라서 악마 상징은 이중적이다. 한편으로 악마는 인간이 자기 안의 그림자를 회피하도록 만든다. “악은 내가 아니라 저 악마에게 있다”고 말하게 하기 때문이다. 그러나 다른 한편으로 악마는 그림자의 존재를 드러내는 상징이기도 하다. 악마가 등장한다는 것은 인간 정신 안에서 억압된 악의 문제가 이미 의식의 문턱에 올라왔다는 뜻이다.
악마 상징은 자아에게 묻는다. “네가 악이라고 부르는 것은 정말 완전히 외부의 것인가. 혹시 네가 보지 않으려는 너 자신의 일부는 아닌가.”

그림자의 투사는 개인에게만 일어나지 않는다. 집단도 그림자를 가진다. 한 사회, 민족, 종교, 정당, 교단은 자신들이 지키고 싶은 긍정적 자기상을 갖는다. 우리는 정의롭고, 순수하고, 선택받았고, 문명적이며, 선하다는 믿음이다. 그러나 집단 역시 폭력성, 탐욕, 배타성, 지배 욕망을 가지고 있다. 이때 집단은 자기 안의 어두운 충동을 인정하기보다 외부 집단에 투사한다.

그 결과 “저들은 악하다”, “저들은 사탄의 편이다”, “저들은 제거되어야 한다”는 언어가 생겨난다. 전쟁, 종교적 박해, 마녀사냥, 정치적 극단주의는 집단 그림자가 외부 대상에게 투사될 때 발생하는 대표적 현상이다. 악마화된 대상은 더 이상 대화 가능한 인간으로 보이지 않는다. 그는 악의 화신이 되고, 그를 공격하는 일은 도덕적 폭력이 아니라 정의로운 정화로 이해된다.

『욥에의 응답』과 악의 의식화

융의 『욥에의 응답』에서는 악의 문제를 가장 급진적으로 다룬 저작 가운데 하나이다. 융은 욥기를 인간 의식과 신의 상징 사이에서 벌어지는 도덕적 긴장으로 해석한다.

욥은 죄 없이 고난을 당한다. 자신이 왜 고통받는지 알지 못하지만, 끝까지 자신의 양심을 포기하지 않는다. 욥은 신의 절대적 권위 앞에서도 자신의 도덕적 판단을 버리지 않는다. 그래서 융은 욥이 야훼보다 더 높은 도덕적 의식을 보여준다고 해석한다. 야훼는 인간 정신 안에서 체험되는 압도적인 신성의 상징이다. 그런데 그 상징 안에는 선과 악의 대극이 아직 충분히 분화되어 있지 않다. 신은 전능하지만, 그 전능성 안에는 자비와 분노, 창조와 파괴, 정의와 불가해한 폭력이 함께 있다.

『욥에의 응답』에서 나오는 악의 의식화는 신의 상징조차 인간 정신의 역사 안에서 변화한다. 야훼의 압도적 권위는 그리스도의 사랑과 희생을 통해 새로운 단계로 나아간다.

그림자의 통합과 자기실현

그림자는 없애야 할 대상이 아니다. 융에게 그림자는 인간 정신의 한 부분이자 자기(Self)의 전체성 안에 포함되어 있기 때문이다. 따라서 자기실현은 더 선한 사람이 되는 과정으로 단순화 할 수 없다. 선과 악, 의식과 무의식, 자아와 그림자, 사랑과 공격성처럼 서로 대립하는 요소들을 배제하지 않고 함께 견딜 수 있는 정신을 형성해 가는 과정에 가깝기 때문이다.
정신은 의식만으로 이루어져 있지 않다. 의식과 무의식을 모두 포함하는 전체이며, 인간은 본래 이러한 전체성을 지닌 존재로 태어난다. 그러나 삶을 살아가는 동안 자아가 발달하면서 정신은 분화되고, 그 과정에서 다양한 갈등과 긴장이 생겨난다. 자기실현은 이러한 분열을, 무의식을 의식화함으로써 잃어버린 전체성을 회복하고 정신의 균형과 성숙을 이루어 가는 과정이다.

악마는 인간에게 하나의 질문을 던지는 상징이다. 네가 악이라고 부르는 것은 과연 어디에서 오는가? 그 악을 오직 타인이나 세상에만 돌리지 말고, 먼저 자신의 내면을 바라보라는 것이다. 자신의 그림자와 마주할 때 비로소 투사는 거두어지고, 인간은 더 넓은 자기를 향해 나아갈 수 있다. 악마는 공포의 대상에 머무르지 않는다. 자기실현으로 들어가는 가장 어둡지만, 동시에 반드시 지나야 하는 문이 바로 악마다.

맺음말

그림자는 인간이 버려야 할 존재가 아니라 이해해야 할 존재이다. 악마 상징은 모두 그림자를 의식화하고 자기와의 관계를 회복하도록 이끄는 종교현상의 표현으로 이해할 수 있다. 따라서 자기실현은 악을 부정하는 길이 아니라, 악을 포함한 정신의 전체성을 향해 나아가는 과정이라고 할 수 있다.

[참고문헌]

• Jung, C. G. (1950). Aion: Beiträge zur Symbolik des Selbst (Gesammelte Werke, Bd. 9/II). Zürich: Rascher.
• —–. (1962). Psychologie und Religion (4. rev. ed.). Rascher Verlag.
• —–. (1952/1967). Antwort auf Hiob. Zürich: Rascher Verla.
• 김성민. (2016). 『분석심리학과 기독교』 (2판). 학지사.
• 이부영. (2018). 『분석심리학』. 일조각.
• —–. (2011). 『자기와 자기실현』. 한길사.